Elva tar meg tilbake

Historien er dramatisert for fortellingens skyld. Stedene, datoene, salgene, summene, brevet og hjemkomsten er dokumentert.

I · Elva

Bak meg ligger Scutari. Foran meg går veien til Durrës, og bortenfor den havet. Under båten renner elva Bojana og bærer fjellvann mot Adriaterhavet. Ved siden av meg sitter franskmannen som kom ut av festningen sammen med meg. Vi har ikke råd til å se ut som menn uten eiere. Vi ser ut som det vi er: to rømlinger på vei gjennom et land som tilhører andre.

Jeg har alt gjort én feil siden jeg ble fri. Jeg gikk til en dommer.

I Scutari fikk jeg vite at dommeren var i slekt med mannen som hadde eid meg. Loven sto ikke utenfor husholdet; den førte rett inn i det igjen. Så vi dro. Hvert åretak over elva legger avstand mellom oss og den dommeren, den eieren, den festningen som det italienske kildematerialet kommer til å stave Sciablac.

Kildematerialet kaller båten vår bare en barca. Det oppgir ikke klokkeslettet, eieren eller riggen. Det oppgir retningen, og det oppgir mennene fra Dulcigno som legger om kursen mot oss før vi rekker å følge den.¹

I kanskje et døgn, kanskje mindre, har jeg ikke tilhørt noen.

Det kommer menn mot oss. De første mennene som tok meg til fange, tok framtida mi. Disse mennene tar flukten min fra den.

Dette er ikke første gang jeg blir solgt.

II · Tjuesju zecchini

Jeg forlater Bologna i 1750, tjuefem år gammel, for å søke lykken. Uttrykket overlever meg: in cerca di fortuna.

To og et halvt århundre etter klinger det nesten lettbeint, som om lykken var en by jeg kunne nå fram til bare jeg gikk langt nok.

Jeg får arbeid som tjener hos en venetiansk offiser. Jeg tenker ikke på det som å tjene et imperium. Jeg tenker på det som lønn. I fem–seks år mister kildematerialet meg helt av syne: ingen vei, intet skip, ikke engang navnet på offiseren.

Når det finner meg igjen, er det menn som griper tak i meg i nærheten av et sted pamfletten skriver Pastruich. Bologna kommer til å kalle dem montenegrinere. Den bevarer ikke noe navn, intet flagg, ingen klage, ingen fullmakt og ingen anklage mot meg. Den bevarer det som skjer videre: de setter en pris på meg.¹

Første registrerte pris: 27 venetianske zecchini.

Omtrent to års lønn for en bygningsarbeider.

I byene på Venezias fastland tjente en bygningsarbeider i de samme årene fra én og en kvart til halvannen lira om dagen, og en zecchino var verdt omtrent tjueto lire. Min første pris tilsvarte noe slikt som to års arbeid for en arbeidskar.²

Kjøperen fører kommandoen over en festning regnskapet kaller Sciablac. Den moderne forskeren som gravde fram historien min, klarte ikke å identifisere den, og da gjør ikke jeg det heller. Kommandanten blir beskrevet som en tyrker. I husholdet hans blir jeg, sier regnskapet, med vold presset til å forlate kristendommen, og presset holder på å ta livet av meg. Det bevarer ikke rommet, redskapet eller ordene. Jeg fyller dem ikke inn.

Jeg bor der omtrent et år. Jeg finner en annen fange, en franskmann, og sammen kommer vi oss ut. Vi når fram til Scutari. Vi får vite hvem dommeren er. Vi setter kursen mot Durrës.

De tomme periodene er en del av bevismaterialet. Kildematerialet blir detaljert når Betti flyttes, prissettes eller løskjøpes.

Kildematerialet · Hvem tok ham?

Bettis arbeidsgiver var en fremmed statsmakt som holdt orden på en kyst den ikke rådde helt over. Paštrovići, distriktet som nesten sikkert skjuler seg bak pamflettens «Pastruich», styrte seg selv under venetiansk overhøyhet gjennom en forsamling og dommere det valgte selv, skyldte Venezia militærtjeneste og hadde ingen fast venetiansk embetsmann.³

I februar 1755 ba Montenegros metropolitt Vasilije Petrović den russiske keiserinnen om beskyttelse mot både Det osmanske riket og Venezia. Sent samme år bestemte Venezia seg for å få ham forgiftet. Osmanske styrker angrep Montenegro i 1756.⁴ Mennene som tok en venetiansk offisers tjener i de månedene, kan ha gjort motstand mot en okkupant, gjort opp en lokal strid, tatt bytte eller drevet handel med en forsvarsløs mann. Andre venetianske mapper anklager navngitte menn fra Paštrovići for nettopp den slags handel; de anklagene er framsatt av en stat som holdt orden på sine undersåtter, og er ikke dommer.⁵

Pamfletten spør aldri. Den kaller dem som tok ham til fange, for montenegrinere, og fører opp prisen.

III · Sju måneder i Dulcigno

Hender på ripa. Den andre båten ligger inntil før franskmannen har fått sagt hva det er.

Mennene er fra Dulcigno, havnebyen som nå heter Ulcinj. Jeg vet ikke hva de heter. Jeg vet ikke om de hadde holdt øye med overfarten eller bare kom over oss underveis. Jeg kjenner avstanden som faller sammen på et blunk, øyeblikket da en rute blir et lukket rom.

Byen reiser seg fra Adriaterhavet på en kile av stein. Fra elva står murene som en hard kant mot himmelen. Jeg kommer inn i den uten å ha valgt å komme inn.

Mennene som tar meg, er osmanske undersåtter fordi Dulcigno er en osmansk havn. Det gjør dem ikke til offiserer med en ordre fra Istanbul i hånden. Istanbul krever tvert imot gang på gang at denne kysten skal slutte med nettopp dette. Ordrene må gjentas.⁶

Jeg blir solgt i Dulcigno til en slektning av pasjaen.¹

Ingen bevart linje plasserer det salget på den steinlagte plassen besøkende i dag får presentert som Slaveplassen. Den ærlige scenen er hardere fordi den er mindre: noen eier meg, en annen betaler, og jeg blir tvunget til å bli med kjøperen.

Skiltet og kildematerialet

Jeg prøver å rømme. Forsøket tar nesten livet av meg. Eieren min gjør det eiere gjør med en risiko: han selger den. Den andre kjøperen er enda en slektning av pasjaen. Jeg prøver igjen og mislykkes igjen. Hver flukt lærer folkene rundt meg mer om hvordan de skal holde på meg. Hvert salg gjør bryet deres om til en annens eiendom.

I sju måneder er Ulcinj ikke en pittoresk gammel by eller en piratfortelling pusset opp for besøkende. Det er avstanden mellom en dør og den som vokter den. Det er en havn som kan vende et menneske innover mot et hushold eller utover mot et større marked.

Tre brev ut av Ulcinj
En ekte stemme · dokumenter, ikke rekonstruksjon

Ulcinj, 20. juni 1691. En gruppe fanger som ble holdt i byen, skrev hjem og advarte om at hvis budbringeren deres ikke kom tilbake med løsepengene innen fristen, ville de bli solgt videre til Nord-Afrika. På baksiden av bønnebrevet hadde eierne deres skrevet opp en liste over varer som skulle sendes med pengene: keramikk, tøy, ting til huset.

Ulcinj, 9. august 1667. Francesco Antonio Ascentij skrev til moren sin etter tre år i byen, på papir han hadde fått fra henne og brukte om igjen fordi han ikke hadde råd til sitt eget.

Ulcinj, 1739. Nicola Sarcinelli, tolv år gammel, skrev til faren sin, tryglet om løsepenger og fortalte om vold. Hva som til slutt skjedde med ham, vet man ikke.¹⁰

Mennesker på den ene siden av arket; ønsker om varer på den andre.

Et skip kommer inn fra Tripoli.

Kildematerialet · Pirater, kjøpmenn eller begge deler?

Venezia kalte gjerne Ulcinjs handelskonkurrenter for pirater, og osmanske undersøkelser fant iblant at de anklagede var lovlige kjøpmenn og fraktefolk. Den albanske historikeren Ardian Muhaj argumenterer ut fra venetianske og albanske dokumenter for at Ulcinjs flåte på 1700-tallet først og fremst var kommersiell, og at korsarvirksomhet var en mindre del av bildet, formet av rivalisering og gjengjeldelse.⁷

Men osmanske riksregistre fører også opp navngitte kapteiner fra Ulcinj som kaprer beskyttede fartøy og krever løsepenger for mannskapene. I 1756, omtrent på den tiden da Betti krysser havet, tok et fartøy fra Ulcinj en østerriksk adelsmann utenfor Dubrovnik og slapp ham fri mot 126 gullstykker; en annen oppføring forteller at Ali Hoca det året tok tjueen mennesker fra et venetiansk skip, til tross for at det allerede var gitt ordre om å pågripe ham.⁸ Myndighetene i Istanbul skilte mellom lovlig krig til havs og lovløs plyndring, og påla kysten gang på gang å stanse. De måtte gjenta seg selv fordi autoriteten ble svakere på veien fra palasset til kaia.⁶

Den holdbare formuleringen er derfor angripere fra Ulcinj som opererte ut fra en osmansk havn: menn innenfor et keiserlig system, som tjente på systemets lokale nettverk, men ikke dermed var dets marine.

IV · Mannen regnskapet etterlater

Jeg forlater byen om bord på det skipet fordi jeg blir byttet mot et annet menneske.

Kildematerialet beskriver ham ut fra hudfargen og ingenting annet: en navnløs svart fange, gitt videre fra Tripoli-fartøyet til eieren min i Ulcinj, sammen med femten zecchini — legger en senere historiker til — for å få regnskapet til å gå opp.¹¹ Jeg drar sørover og tar hans plass. Han tar min.

Jeg kan ikke fortelle dette som om bare min egen frihet betyr noe. Jeg er en hvit italiener som blir fraktet inn i slaveri; mannen som ble sendt andre veien, har kildematerialet redusert enda mer, til en beskrivelse og en pris. Navnet mitt overlevde fordi en institusjon i Bologna hadde grunn til å ta vare på det. Navnet hans overlevde ikke fordi ingen i Tripoli eller Ulcinj hadde grunn til å skrive det ned.

Regnskapet følger meg om bord. Ham forlater det ved handelen.

Kysten glir bort. Ulcinj har solgt meg sørover.

V · En regning på 130 zecchini

I Tripoli blir jeg solgt til Mamet Cajà, beyens førsteminister. Han ble født som kristen i Napoli.

Den italienske beretningen kaller ham en renegat, ordet for en europeer som har konvertert til islam og steget i gradene i en muslimsk stat.¹¹ Det er ment som en anklage. For meg er det en opplysning om markedet: her kan en italiener eie en italiener, og kristendommen hindret ingen i å selge meg. Rundt dette havet er identitet ingen mur. Den er en dør som penger, ærgjerrighet og frykt stadig går gjennom.

Etter omtrent seks måneder gir Mamet Cajà meg videre til beyen, og beyen setter meg til tungt arbeid på offentlige anlegg. Det går år som kildematerialet ikke deler opp i dager.

Det som redder meg, er verken renhet eller imperium. Det er papir.

6. juli 1761 går et brev fra Tripoli til faren min i Bologna. Med det følger en attest fra pater Filippo da Montevarchi, den apostoliske prefekten der, som bekrefter at jeg finnes og holdes fanget.¹ Sammendragene som er bevart, gir meg ikke ordene i brevet tilbake. Jeg vet bare hva papiret gjorde da det kom fram.

Kroppen min blir korrespondanse.

Faren min tar det med til mennene i Santa Maria della Neve, det bolognesiske brorskapet som løskjøper kristne fanger. Den 11. oktober 1761 stemmer de for å ta saken min. Nettverket deres går gjennom Ambrogio di Sant’Agostino, en uskodd trinitarier i Livorno, og Cosimo Conti, den keiserlige konsulen i Tripoli.¹² Ingen i denne kjeden har sett meg. Alle i den er med på å avgjøre hva jeg er verdt.

Det første tallet som når fram til Bologna, er 110 tripolitanske zecchini. Det er en skrivefeil. Det korrigerte kravet er 210, og Bologna avviser det. Den 10. januar 1762 bestemmer brorskapet at det ikke vil bruke mer enn 160, og hever så taket til 180. Mennene som eier meg, står på sitt tall; mennene som vil ha meg tilbake, står på et lavere. Jeg er den eneste parten i forhandlingen som ikke er i rommet.¹²

Valutaene er ulike og er ikke omregnet til hverandre. Salgs- og løsepengebeløp fra Ragguaglio fra 1762 og fra brorskapets mappe, slik Anastasi har rekonstruert den; lønnsekvivalenten fra Ferlitos Verona-regnskaper.²

Ingen trengte å skrive gi oss pengene, ellers går det ille. Trusselen var at de fortsatt eide meg, at de hadde arbeidskraften min, at jeg kunne selges videre, og at havet lå så bredt mellom faren min og meg. Andre fanger i Ulcinj hadde sagt det rett ut. I 1691 skrev en gruppe av dem hjem at dersom budbringeren deres ikke kom tilbake med løsepengene innen fristen, ville de bli solgt videre til Nord-Afrika.¹⁰ Jeg var det de fryktet å bli. Jeg var allerede solgt videre.

Løsepengene ender på 130 zecchini, før utgifter til mellommenn, overføringer og overfart. Brorskapets regnskapsbok vil føre opp hele operasjonen med 1,940 bolognesiske lire og 18 soldi.¹²

Et brev reiser før Betti kan følge etter

1. Betti og pater Filippo da Montevarchi — Brev og fangenskapsattest (Tripoli · 6. juli 1761)
2. Bettis far → Santa Maria della Neve — Saken godtatt; penger bevilget (Bologna · 11. okt. 1761)
3. Ambrogio di Sant’Agostino, uskodd trinitarer — Samordner forhandlingen (Livorno)
4. Cosimo Conti, keiserlig konsul — Sluttfører løskjøpet (Tripoli)
5. Betti — Meldt fri; vender hjem; prosesjon 21. nov. (Livorno → Bologna · aug.–nov. 1762)

Fem mennesker flyttet papir og penger i fjorten måneder. Ingen av dem hadde sett Betti.¹²

Innen 29. august 1762 har mennene i Bologna fått høre at jeg er fri og har kommet til Livorno.¹²

VI · Prosesjonen

Jeg kommer til Bologna i slutten av september, tolv år etter at jeg dro derfra for å søke lykken. De senere framstillingene spriker med noen dager om hvilken dag det var.¹

Den 21. november fører brorskapet meg gjennom byen.¹² Jeg er beviset på at løskjøping av fanger virker: en kropp som er kommet tilbake, et veldedig arbeid som har fått rett, en fange som holdt ut, forble kristen og kom hjem. Samme år setter en boktrykker i Bologna seksten sider om meg. Skriftet nevner prestene, mellommennene og beløpene.¹⁴

Det har mindre grunn til å spørre hva jeg gjorde i venetiansk tjeneste da jeg ble tatt første gang, eller hvorfor Venezia forsøkte å knekke den politiske lederen for det folket jeg ble tatt hos, eller hvordan en osmansk øvrighet som gang på gang forbød plyndringstokt, likevel fortsatte å styre gjennom de husholdningene som kjøpte det korsarene brakte inn. Løskjøpingslitteraturen ville helst ha en grense mellom troene. Min vei gikk tvers gjennom systemer som var flettet inn i hverandre.

Også Bologna holdt muslimer som slaver i de samme årene. Kristne og muslimske stater løskjøpte sine egne og utnyttet samtidig fanger fra den andre siden.¹³

Den eneste beretningen om Bettis fangenskap, slik den er katalogisert (SBN UBOE078792). En reproduksjon er bestilt fra Archiginnasio.

Ragguaglio della schiavitù prima in Dulcigno, e poi in Tripoli di Barbaria di Gian-Marco Betti cittadino bolognese, e del riscatto fattone l’anno 1762. Bologna: Longhi, 1762. 16 s.¹⁴

Kildematerialet · Hva skriftet ville

Den eneste beretningen om Bettis fangenskap er en Ragguaglio på seksten sider, trykt i Bologna i 1762 av institusjonen som løskjøpte ham. Det er ingen erindring fra hans egen hånd. Slike løskjøpingsfortellinger skulle minnes en vellykket løskjøping, oppbygge leserne og skaffe penger til den neste. Salvatore Bono advarer om at lidelsene de skildrer, kunne forsterkes nettopp med det for øye.¹

Skriftet er presist om ruter, mennesker og betalinger, og taust om motiver. Det gjør det ikke usant. Det gjør det til et partsinnlegg.

Jeg skulle gjerne fortalt deg hva jeg gjorde morgenen etter prosesjonen. Der stopper kildematerialet. Det forteller ikke om jeg våknet i troen på at en låst dør hørte til en annen, eller hvordan faren min så ut etter tolv år, eller om Bologna føltes mindre eller umåtelig vid.

Et sted sør for meg er det en mann ingen skrev ned navnet på. Han gjør arbeidet mitt, eller han er solgt videre, eller han er død. Siden som tok vare på navnet mitt, tok ikke vare på hans.

På Bojana varte friheten en elvebredde. I Tripoli ble den en regning. I Bologna satte menn hjemkomsten min på trykk som en triumf.

Siden noterer prisen. Den noterer ikke hva prisen etterlot i meg.

Hjelp oss å utvide kildematerialet

Fem ting vi leter etter:

1. Bettis brev av 6. eller 7. juli 1761 og fangenskapsattesten til pater Filippo da Montevarchi, eller den tidligste avskriften av ett av dem.
2. Archivio di Stato di Bologna, Santa Maria della Neve, busta 31: rådsprotokollene fra 11. oktober 1761, 10. januar 1762 og 29. august 1762, og posteringen i regnskapsboka for operasjonen.
3. En identifisering av festningen pamfletten kaller «Sciablac».
4. Hva som helst om franskmannen som rømte sammen med Betti, eller om mannen som ble byttet mot ham i Ulcinj.
5. Ethvert dokument, enhver rapport eller tidlig beretning som sier hvor i Ulcinj fanger ble solgt.

Sitter du på et dokument, et familiepapir, en havne- eller rettsprotokoll, et fotografi av en original, eller forskning på et hvilket som helst språk som berører Betti, Paštrovići, Ulcinj, Tripoli eller fangehandelen i videre forstand, så skriv til oss og oppgi arkiv eller samling, med datoer og signaturer der du har dem. Innsendt materiale blir kontrollert mot det bevarte kildematerialet før noe endres.

Kilder og metode

Historien er dramatisert for fortellingens skyld og fortalt i jeg-form, med Betti som forteller. Kilden bevarer ingen erindringer skrevet med hans egen hånd; den bevarer en institusjonell fortelling, rådsprotokoller fra arkivet og en notis om brevet hans og fangenskapsattesten.

Før publisering bør den seksten sider lange Ragguaglio (SBN UBOE078792) og mappa til Santa Maria della Neve (Archivio di Stato di Bologna, b. 31) fotograferes og oversettes fra originalene. Forhandlingsbeløpene, notisen fra 29. august, prosesjonen 21. november og totalsummen i regnskapsboka på 1,940 lire 18 soldi følger den nåværende rekonstruksjonen av dette materialet og må kontrolleres mot selve sidene. De tre fangebrevene er beskrevet etter Robert C. Davis' fremstilling, i påvente av at originalene blir undersøkt.

Det første overfallet nær «Pastruich» lar seg fortsatt ikke klassifisere. Det andre overfallet, utført av menn fra Dulcigno på Bojana, er tydeligere, men kildene viser ikke at de handlet med osmansk fullmakt. Ingen kilde vi har funnet plasserer Betti på plassen som i dag kalles Slaveplassen.

1. Michele Anastasi, «Per sollievo de’ schiavi cristiani: L’Opera Pia del Riscatto a Bologna in età moderna» (doktoravhandling, Università di Parma, 2025), s. 159–61, basert på Ragguaglio fra 1762 og Archivio di Stato di Bologna, Santa Maria della Neve, b. 31. Salvatore Bono, Lumi e corsari: Europa e Maghreb nel Settecento (Morlacchi, 2005), s. 113, 125–26, gjengir hendelsesforløpet og advarer om at lidelsene i pamfletten kan være overdrevne.
2. Lønninger: Carmelo Ferlito, «For an analysis of the living cost in Verona during the XVIII century» (MPRA 67827, 2006), s. 4–7, fra regnskapene til Monte di Pietà: bygningsarbeidere 1.25–1.5 lire venete om dagen i 1756–62, mestere 2.5–3; omkring 300 lire i året ble regnet som minimum for en enslig arbeider i Venezia. Den venetianske zecchinoen ble verdsatt til omkring 22 lire venete. Omregningen er veiledende: en zecchino på montenegrinske hender trenger ikke ha vært omsatt til venetianske kurser, og de 130 tripolitanske zecchini i løsepengene er en annen enhet.
3. Ivan Božić, Branko Pavićević og Ilija Sindik, red., Paštrovske isprave XVI–XVIII vijeka, I (Cetinje, 1959), s. 5–10; II (Budva, 1990), s. 5–9. Utgiverne beskriver venetiansk styre fra 1423 til 1797 med en lokal forsamling, valgte dommere og ingen fast bosatt venetiansk representant, og gjengir den militære tjenesteplikten overfor Venezia.
4. Metropolitt Vasilije Petrović, bønnskrift til keiserinne Elisabet, 7. februar 1755, RGADA, fond 15, mappe 108, fol. 5–5v, avskrift; Gligor Stanojević, «Crna Gora u doba vladike Vasilija Petrovića», om den venetianske beslutningen i 1755 og det osmanske felttoget i 1756.
5. Tina Ugrinić og Marija Knežević, «Odnosi između dvije jadranske obale (Boka Kotorska i Italija)», Matica 71 (2017), s. 281–82, 291–92. Beskyldninger fra statens side, ikke dommer som bekrefter seg selv.
6. Maria Pia Pedani, The Ottoman-Venetian Border (15th–18th Centuries) (Edizioni Ca’ Foscari, 2017), s. 38–44; Haruka Suemori, «The Ottoman Anti-Piracy Regime in the Mediterranean Sea and Its Practice in the Adriatic Sea», Annals of Japan Association for Middle East Studies 38, nr. 1 (2022), s. 95–117.
7. Ardian Muhaj, “Aspekte nga detaria e Ulqinit në shek. XVII–XVIII”, Revista Albanon 4, nr. 4 (2020).
8. Melik Seletli, «18. Yüzyılda Adriyatik’te Korsanlık: Ülgün Örneği» (masteroppgave, Istanbul University, 2023), saker i osmanske registre for 1756, blant annet BOA, A.DVN.DVE.d. 60/4, hüküm 35, og Ali Hoca-mappene, i påvente av direkte gjennomsyn av registrene.
9. Ulcinjs turistorganisasjon, “Slave trade in Ulcinj”, lest 10. september 2026. Siden er et vitnesbyrd om hvordan kulturarven tolkes i dag; den viser ikke til noe dokument som plasserer markedet.
10. Robert C. Davis, Christian Slaves, Muslim Masters (Palgrave Macmillan, 2003), s. 142–43, 165–66, med henvisning til Archivio Apostolico Vaticano, Gonfalone, b. 1144, fol. 552 (20. juni 1691) og fol. 118 (Ascentij, 9. august 1667), og Archivio di Stato di Napoli, Santa Casa della Redenzione dei Cattivi, b. 16, sak 3247 (Sarcinelli, 1739). Gjengitt etter Davis, i påvente av gjennomsyn av originalene.
11. Bono, Lumi e corsari, s. 125–26, om byttet mot en ikke navngitt svart fange med 15 zecchini i tillegg, og om Mamet Cajà som napolitansk konvertitt og beyens fremste minister.
12. Archivio di Stato di Bologna, Santa Maria della Neve, b. 31, kongregasjonsmøtene 11. oktober 1761, 10. januar 1762 og 29. august 1762, slik de er rekonstruert hos Anastasi, s. 159–61. Rettelsen 110/210, takene på 160 og 180, de endelige 130, summen i regnskapsboka på 1,940 lire 18 soldi og prosesjonen 21. november 1762 følger den rekonstruksjonen og må kontrolleres mot originalene før publisering.
13. Raffaella Sarti, “Bolognesi schiavi dei ‘Turchi’ e schiavi ‘turchi’ a Bologna tra Cinque e Settecento”, Quaderni storici 2 (2001), s. 437–74.
14. Istituto Centrale per il Catalogo Unico, SBN-post UBOE078792, Ragguaglio della schiavitù prima in Dulcigno, e poi in Tripoli di Barbaria di Gian-Marco Betti cittadino bolognese, e del riscatto fattone l’a. 1762 (Bologna: Longhi, 1762), 16 s. Eksemplarer ved Biblioteca comunale dell’Archiginnasio (tre) og Biblioteca d’arte e di storia di San Giorgio in Poggiale (ett).
15. Kartgrunnlag: Natural Earth 1:10m. Linjene viser dokumentert rekkefølge, ikke bekreftede veier eller seilingsleder. «Pastruich» er foreløpig plassert i Paštrovići; «Sciablac» er uidentifisert og ikke tegnet inn.