Il fiume mi riporta indietro

La storia è drammatizzata a fini narrativi. I luoghi, le date, le vendite, le somme, la lettera e il ritorno sono documentati.

I · Il fiume

Alle mie spalle c'è Scutari. Davanti, la strada per Durazzo e, oltre, il mare. Sotto la barca scorre la Bojana, che porta l'acqua delle montagne verso l'Adriatico. Accanto a me c'è il francese uscito con me dalla fortezza. Non possiamo permetterci il lusso di sembrare uomini senza padrone. Sembriamo quello che siamo: due fuggiaschi che attraversano il paese di qualcun altro.

Da quando sono libero ho già commesso un errore. Sono andato da un giudice.

A Scutari ho scoperto che il giudice era parente dell'uomo che era stato il mio padrone. La legge non stava fuori dalla casa: ci riportava dentro. Così siamo partiti. Ogni colpo di remo sul fiume mette distanza tra noi e quel giudice, quel padrone, quella fortezza il cui nome il documento italiano trascriverà Sciablac.

Il documento chiama la nostra imbarcazione soltanto barca. Non riporta l'ora, né il proprietario, né l'attrezzatura velica. Riporta la direzione, e riporta gli uomini di Dulcigno che virano verso di noi prima che riusciamo a seguirla.¹

Forse per un giorno, forse per meno, non sono appartenuto a nessuno.

Degli uomini vengono verso di noi. I primi uomini che mi hanno catturato mi hanno portato via il futuro. Questi mi portano via la fuga che da quel futuro mi ero costruito.

Non è la prima volta che verrò venduto.

II · Fino a ventisette zecchini

Lascio Bologna nel 1750, a venticinque anni, per cercare fortuna. La frase mi sopravvive: in cerca di fortuna.

Due secoli e mezzo dopo suona quasi allegra, come se la fortuna fosse una città che potevo raggiungere a forza di camminare.

Trovo lavoro come servitore di un ufficiale veneziano. Per me non è servire un impero. Per me è una paga. Per cinque o sei anni il documento mi perde del tutto: nessuna strada, nessuna nave, nemmeno il nome dell'ufficiale.

Quando mi ritrova, degli uomini mi stanno afferrando vicino a un luogo che l'opuscolo trascrive Pastruich. Bologna li chiamerà montenegrini. Non conserva nessun nome, nessuna bandiera, nessun torto subito, nessuna patente e nessuna accusa contro di me. Conserva quello che accade dopo: mi mettono un prezzo addosso.¹

Primo prezzo documentato: non più di 27 zecchini veneziani.

Fino a circa due anni di paga di un manovale.

Nelle città della Terraferma veneta, in quegli stessi anni, un manovale edile guadagnava da una lira e un quarto a una lira e mezza al giorno, e uno zecchino valeva circa ventidue lire. Il limite massimo del mio primo prezzo equivaleva più o meno a due anni di lavoro di un manovale.²

Il compratore comanda una fortezza che il conto chiama Sciablac. Lo studioso moderno che ha recuperato la mia storia non è riuscito a identificarla, e non lo farò nemmeno io. Il comandante è descritto come un turco. Nella sua casa, dice il conto, vengo spinto con violenza ad abbandonare il cristianesimo, e quella pressione per poco non mi uccide. Il conto non conserva la stanza, lo strumento o le parole. Non sarò io a fornirli.

Ci vivo circa un anno. Trovo un altro schiavo, un francese, e insieme ne usciamo. Raggiungiamo Scutari. Scopriamo chi è il giudice. Puntiamo su Durazzo.

Gli intervalli vuoti fanno parte delle prove. La documentazione si fa dettagliata quando Betti viene trasferito, messo a prezzo o riscattato.

La documentazione · Chi lo catturò?

Betti lavorava per un sovrano straniero che sorvegliava una costa che non controllava fino in fondo. I Paštrovići — il distretto che quasi certamente si nasconde dietro il «Pastruich» dell'opuscolo — si amministravano da sé, con un'assemblea e giudici eletti, sotto sovranità veneziana; a Venezia dovevano il servizio militare, e nessun funzionario veneziano risiedeva fra loro.³

Nel febbraio 1755 il metropolita del Montenegro, Vasilije Petrović, chiese protezione all'imperatrice di Russia contro l'Impero ottomano e contro Venezia. Alla fine di quell'anno Venezia decise di farlo avvelenare. Nel 1756 le truppe ottomane attaccarono il Montenegro.⁴ Gli uomini che in quei mesi presero il servitore di un ufficiale veneziano resistevano forse a un occupante, o regolavano un conto locale, o cercavano bottino, o facevano mercato di un uomo indifeso. Altrove i fascicoli veneziani accusano alcuni Paštrovići, indicati per nome, proprio di questo genere di mercato; ma sono accuse prodotte da uno Stato che sorveglia i propri sudditi, non sentenze.⁵

L'opuscolo non se lo chiede mai. Chiama montenegrini quelli che lo catturarono e annota il prezzo.

III · Circa tredici mesi a Dulcigno

Mani sulla falchetta. L'altra barca è già accostata prima che il francese finisca di dire che cos'è.

Gli uomini vengono da Dulcigno, il porto che oggi si chiama Ulcinj. Non conosco i loro nomi. Non so se sorvegliassero la traversata o se ci avessero trovati per caso. Conosco il crollo improvviso della distanza, il momento in cui una rotta diventa un recinto.

La città si erge dall'Adriatico su un cuneo di roccia. Dal fiume le sue mura si stagliano nette contro il cielo. Ci entro senza aver scelto di entrare.

Gli uomini che mi prendono sono sudditi ottomani perché Dulcigno è un porto ottomano. Questo non fa di loro ufficiali che eseguono un ordine di Istanbul. Istanbul, anzi, continua a ordinare a questa costa di smetterla. Gli ordini vanno ripetuti.⁶

A Dulcigno sono venduto a un parente del pascià. Il Ragguaglio indica 25 zecchini in un passaggio e 35 in uno successivo per questa prima vendita: una contraddizione interna che non può essere risolta senza altre carte.¹

Nessuna riga superstite colloca quella vendita nella piazza lastricata che oggi viene mostrata ai visitatori come la Piazza degli Schiavi. La scena onesta è più dura perché è più piccola: qualcuno mi possiede, qualcun altro paga, e mi fanno andare via con il compratore.

Il cartello e il documento

Provo a fuggire. Il tentativo per poco non mi ammazza. Il mio padrone fa quello che i padroni fanno con un rischio: lo vende. Il secondo compratore, un altro parente del pascià, paga 55 zecchini veneziani. Ci riprovo e fallisco di nuovo. Ogni fuga insegna a chi mi sta intorno qualcosa in più su come tenermi. Ogni vendita trasforma il loro fastidio nella proprietà di qualcun altro.

Per circa tredici mesi Ulcinj non è un pittoresco centro storico né una storia di pirati lucidata per i visitatori. È la distanza tra una porta e chi la sorveglia. È un porto che può mandare una persona verso l'interno, dentro una casa, oppure verso il mare, dentro un mercato più grande. Il Ragguaglio distribuisce questo periodo tra circa sei mesi presso il primo padrone e circa sette presso il secondo, pur oscillando nei conteggi intermedi.

Tre lettere da Ulcinj
Una voce autentica · documenti, non ricostruzione

Ulcinj, 20 giugno 1691. Un gruppo di schiavi tenuti in città scrisse a casa avvertendo che, se il loro messaggero non fosse tornato con il riscatto entro il termine, sarebbero stati rivenduti in Nord Africa. Sul retro del loro appello i padroni avevano compilato una lista di merci da mandare insieme al denaro: ceramiche, stoffe, roba di casa.

Ulcinj, 9 agosto 1667. Francesco Antonio Ascentij scrisse a sua madre dopo tre anni in città, su un foglio già usato da lei, perché non poteva permettersi carta propria.

Ulcinj, 1739. Nicola Sarcinelli, dodici anni, scrisse al padre implorando il riscatto e raccontando le violenze subite. Come sia finita, non si sa.¹⁰

Esseri umani da una parte del foglio; desideri di consumo dall'altra.

Arriva una nave da Tripoli.

Il documento · Pirati, mercanti o entrambe le cose?

Venezia chiamava abitualmente pirati i concorrenti commerciali di Ulcinj, e le inchieste ottomane a volte scoprivano che gli accusati erano mercanti e trasportatori in regola. Lo storico albanese Ardian Muhaj sostiene, sulla scorta di documenti veneziani e albanesi, che la flotta di Ulcinj nel Settecento fosse in prevalenza commerciale, e che la guerra di corsa fosse un'attività minore, alimentata da rivalità e rappresaglie.⁷

Ma i registri imperiali ottomani annotano anche capitani di Ulcinj, con nome e cognome, che catturano navi protette e ne mettono a riscatto gli equipaggi. Nel 1756, più o meno nel periodo della traversata di Betti, una nave di Ulcinj catturò un nobile austriaco al largo di Dubrovnik e lo rilasciò per 126 pezzi d'oro; un'altra voce registra Ali Hoca che quell'anno portò via ventuno persone da una nave veneziana, nonostante gli ordini di arresto già emessi a suo carico.⁸ Il governo di Istanbul distingueva la guerra legittima per mare dalla razzia fuorilegge e ordinava ripetutamente alla costa di smettere. Doveva ripetersi perché tra il palazzo e la banchina l'autorità si assottigliava.⁶

La formula difendibile è dunque predoni di Ulcinj che operano da un porto ottomano: uomini dentro un sistema imperiale, che ne sfruttano le reti locali, ma che non per questo ne sono la marina.

IV · L'uomo che il conto si lascia indietro

Parto su quella nave perché vengo scambiato con un altro essere umano.

Nel documento è descritto per il colore della pelle e per nient'altro: uno schiavo nero senza nome, passato dalla nave di Tripoli al mio padrone di Ulcinj, con quindici zecchini aggiuntivi per pareggiare il conto, come specifica lo stesso Ragguaglio.¹¹ Io vado a sud al suo posto. Lui prende il mio.

Non posso raccontare tutto questo come se contasse solo la mia libertà. Io sono un italiano bianco portato in schiavitù; l'uomo passato nella direzione opposta è stato ridotto ancora di più dal documento: a una descrizione e a un prezzo. Il mio nome è sopravvissuto perché un'istituzione di Bologna aveva un motivo per conservarlo. Il suo non è sopravvissuto perché nessuno, a Tripoli o a Ulcinj, aveva un motivo per scriverlo.

Il conto mi segue a bordo. Allo scambio, si lascia indietro lui.

La costa si allontana. Ulcinj mi ha venduto verso sud.

V · Una fattura da 130 zecchini

A Tripoli vengo venduto a Mamet Cajà, primo ministro del bey. Era nato cristiano a Napoli.

Il resoconto italiano lo chiama rinnegato, la parola che indica un europeo convertito all'islam e salito in posizioni di potere in uno Stato musulmano.¹¹ Vuole essere un'accusa. Per me è un fatto che riguarda il mercato: qui un italiano può possedere un italiano, e l'essere cristiani non ha impedito a nessuno di vendermi. Intorno a questo mare l'identità non è un muro. È una porta attraverso cui continuano a passare denaro, ambizione e paura.

Dopo circa quattro o cinque mesi Mamet Cajà mi passa al bey, e il bey mi mette ai lavori pesanti nelle opere pubbliche. Passano anni che la documentazione non divide in giorni.

A salvarmi non è la purezza e non è l'impero. È la carta.

Entro il 6 luglio 1761 mio padre riceve a Bologna una lettera inviata segretamente da Tripoli. Con la notizia arriva una fede di padre Filippo da Montevarchi, prefetto apostolico in città, che attesta che esisto e che sono tenuto in schiavitù.¹ I riassunti superstiti non mi restituiscono le parole della lettera. So soltanto che cosa fece quella carta quando arrivò.

Il mio corpo diventa corrispondenza.

Mio padre la porta agli uomini di Santa Maria della Neve, la confraternita bolognese che si occupa della redenzione degli schiavi cristiani. L'11 ottobre 1761 deliberano di prendere in carico il mio caso. La loro rete passa per Ambrogio di Sant'Agostino, trinitario scalzo a Livorno, e Cosimo Conti, console imperiale a Tripoli.¹² Nessuno in questa catena mi ha mai visto. Tutti, in questa catena, stanno decidendo quanto valgo.

La prima cifra che arriva a Bologna è di 110 zecchini tripolini. È un errore di trascrizione. La richiesta corretta è di 210, e Bologna la rifiuta. Il 10 gennaio 1762 la confraternita fissa a 160 il tetto della spesa, poi lo alza a 180. Chi mi possiede tiene duro su una cifra; chi mi vuole indietro tiene duro su una più bassa. Sono l'unica parte della trattativa che non è nella stanza.¹²

Le valute sono diverse e non vengono convertite l’una nell’altra. Le cifre di vendita e di riscatto provengono dal Ragguaglio del 1762 e dal fascicolo della confraternita nella ricostruzione di Anastasi; l’equivalenza salariale dai conti veronesi di Ferlito.²

Nessuno aveva bisogno di scrivere dateci i soldi, o saranno guai. La minaccia era il mio restare di loro proprietà, il mio lavoro, la mia rivendita e quanto mare c’era tra mio padre e me. Altri schiavi a Ulcinj l’avevano messo nero su bianco. Nel 1691 un gruppo di loro scrisse a casa che, se il loro messo non fosse tornato con il riscatto entro il termine fissato, sarebbero stati rivenduti in Africa settentrionale.¹⁰ Io ero la cosa che avevano paura di diventare. Ero già stato rivenduto.

Il riscatto si chiude a 130 zecchini, senza contare i costi degli intermediari, dei trasferimenti e del viaggio. La pagina 16 del Ragguaglio calcola l’intera operazione in 1.940 lire bolognesi e 18 soldi; due elenchi manoscritti allegati sembrano invece riportare 1.940 lire e 13 soldi. La differenza di cinque soldi resta da chiarire.¹²

Una lettera viaggia prima di Betti

1. Betti e padre Filippo da Montevarchi — Lettera segreta ricevuta dal padre e fede di schiavitù (Bologna · 6 luglio 1761, data della ricezione e dell'attestazione)
2. Il padre di Betti → Santa Maria della Neve — Caso accolto; somma autorizzata (Bologna · 11 ott. 1761)
3. Ambrogio di Sant’Agostino, trinitario scalzo — Coordina la trattativa (Livorno)
4. Cosimo Conti, console imperiale — Chiude il riscatto (Tripoli)
5. Betti — Dato per libero; rientra; processione il 21 nov. (Livorno → Bologna · ago.–nov. 1762)

Per quattordici mesi cinque persone fecero circolare carte e denaro. Nessuna di loro aveva mai visto Betti.¹²

Il Ragguaglio dice che la notizia della mia libertà e del mio arrivo a Livorno giunse a Bologna il 20 agosto 1762. Il 29 agosto è invece la data della successiva deliberazione della confraternita, secondo la ricostruzione del fascicolo d'archivio.¹²

VI · La processione

Arrivo a Bologna alla fine di settembre, dodici anni dopo esserne partito per cercare fortuna. I resoconti successivi divergono di qualche giorno su quale sia la data.¹

Il 21 novembre la confraternita mi porta in processione per la città.¹² Sono la prova che la redenzione degli schiavi funziona: un corpo restituito, un’opera di carità confermata, uno schiavo che ha resistito, è rimasto cristiano ed è tornato a casa. Quell’anno un tipografo bolognese compone sedici pagine su di me. L’opuscolo nomina i sacerdoti, gli intermediari e le somme.¹⁴

Ha meno motivi per chiedersi che cosa facessi al servizio del potere veneziano quando fui preso la prima volta, o perché Venezia stesse cercando di eliminare il capo politico della gente in mezzo alla quale fui catturato, o come un governo ottomano che continuava a vietare le razzie andasse avanti a governare attraverso le casate che compravano quello che i razziatori portavano a riva. La letteratura della redenzione preferiva un confine tra fedi. La mia rotta attraversava sistemi annodati l’uno all’altro.

L’unico resoconto della schiavitù di Betti, così come compare a catalogo (SBN UBOE078792). La riproduzione digitale integrale dell'esemplare dell'Archiginnasio è stata consultata per questa revisione.

Ragguaglio della schiavitù prima in Dulcigno, e poi in Tripoli di Barbaria di Gian-Marco Betti cittadino bolognese, e del riscatto fattone l’anno 1762. Bologna, Longhi, 1762, 16 pp.¹⁴

La documentazione · Che cosa voleva l’opuscolo

L’unico resoconto della schiavitù di Betti è un Ragguaglio di sedici pagine stampato a Bologna nel 1762 dall’istituzione che lo riscattò. Non è una memoria scritta di suo pugno. I racconti di redenzione di questo tipo celebravano un riscatto andato a buon fine, edificavano i lettori e raccoglievano denaro per il successivo. Salvatore Bono avverte che le sofferenze che descrivono potevano essere enfatizzate proprio a questo scopo.¹

L'opuscolo è preciso sulle rotte, sulle persone e sui pagamenti, e muto sui moventi. Questo non lo rende falso. Lo rende interessato.

Vorrei raccontarvi che cosa ho fatto la mattina dopo la processione. È lì che la documentazione si ferma. Non dice se mi sono svegliato credendo che una porta chiusa a chiave appartenesse a qualcun altro, né che faccia avesse mio padre dopo dodici anni, né se Bologna mi fosse sembrata più piccola o smisuratamente grande.

Da qualche parte a sud di me un uomo di cui nessuno ha scritto il nome sta facendo il mio lavoro, oppure è stato venduto di nuovo, oppure è morto. La pagina che ha conservato il mio nome non ha conservato il suo.

Sulla Bojana la libertà è durata quanto è largo un fiume. A Tripoli è diventata una fattura. A Bologna hanno stampato il mio ritorno come un trionfo.

La pagina registra il prezzo. Non registra quello che il prezzo mi ha lasciato dentro.

Aiutaci ad ampliare la documentazione

Cinque cose che cerchiamo:

1. La lettera di Betti del 6 o 7 luglio 1761 e la fede di schiavitù di padre Filippo da Montevarchi, o la più antica trascrizione dell'una o dell'altra.
2. Archivio di Stato di Bologna, Santa Maria della Neve, busta 31: le deliberazioni dell'11 ottobre 1761, del 10 gennaio 1762 e del 29 agosto 1762, e la registrazione dell'operazione nel libro dei conti.
3. L'identificazione della fortezza che l'opuscolo chiama “Sciablac”.
4. Qualsiasi cosa sul francese fuggito insieme a Betti, o sull'uomo scambiato con lui a Ulcinj.
5. Qualsiasi documento, relazione o resoconto d'epoca che indichi dove, a Ulcinj, venissero venduti gli schiavi.

Se possedete un documento, una carta di famiglia, un registro portuale o giudiziario, la fotografia di un originale o studi in qualunque lingua che riguardino Betti, i Paštrovići, Ulcinj, Tripoli o più in generale il commercio di schiavi, scriveteci indicando l'archivio o il fondo, con le date e le segnature quando le avete. Le segnalazioni vengono verificate sulla documentazione superstite prima di qualsiasi modifica.

Fonti e metodo

La storia è drammatizzata a fini narrativi e raccontata in prima persona da Betti. La fonte non conserva un memoriale di suo pugno: conserva una narrazione istituzionale, deliberazioni d'archivio e notizia della sua lettera e della sua fede di schiavitù.

La riproduzione integrale del Ragguaglio di sedici pagine (SBN UBOE078792) è stata esaminata per questa revisione. Le affermazioni che dipendono dal fascicolo di Santa Maria della Neve (Archivio di Stato di Bologna, b. 31), compresi i passaggi deliberativi e il registro contabile, restano attribuite alla ricostruzione di Michele Anastasi e devono essere verificate sugli originali d'archivio. Le tre lettere degli schiavi sono descritte a partire dal resoconto di Robert C. Davis, in attesa dell’esame degli originali.

La prima cattura presso “Pastruich” resta di natura incerta. La seconda, a opera di uomini di Dulcigno sulla Bojana, è più chiara, ma le prove non dimostrano che agissero con una patente ottomana. Nessuna fonte reperita colloca Betti nella piazza oggi chiamata Piazza degli Schiavi.

1. Michele Anastasi, “Per sollievo de’ schiavi cristiani: L’Opera Pia del Riscatto a Bologna in età moderna” (tesi di dottorato, Università di Parma, 2025), pp. 159–61, che si basa sul Ragguaglio del 1762 e su Archivio di Stato di Bologna, Santa Maria della Neve, b. 31. Salvatore Bono, Lumi e corsari: Europa e Maghreb nel Settecento (Morlacchi, 2005), pp. 113, 125–26, ricostruisce la sequenza e avverte che le sofferenze descritte nell'opuscolo potrebbero essere esagerate.
2. Salari: Carmelo Ferlito, “For an analysis of the living cost in Verona during the XVIII century” (MPRA 67827, 2006), pp. 4–7, dai conti del Monte di Pietà: i manovali edili 1.25–1.5 lire venete al giorno nel 1756–62, i maestri 2.5–3; a Venezia circa 300 lire l’anno erano considerate il minimo per un singolo lavoratore. Lo zecchino veneziano era valutato intorno alle 22 lire venete. L’equivalenza è indicativa: non è detto che uno zecchino in mani montenegrine circolasse ai corsi veneziani, e i 130 zecchini tripolini del riscatto sono un’altra unità.
3. Ivan Božić, Branko Pavićević e Ilija Sindik (a cura di), Paštrovske isprave XVI–XVIII vijeka, I (Cetinje, 1959), pp. 5–10; II (Budva, 1990), pp. 5–9. I curatori descrivono il dominio veneziano dal 1423 al 1797, con un’assemblea locale, giudici eletti e senza un rappresentante veneziano residente, e registrano l’obbligo militare verso Venezia.
4. Metropolita Vasilije Petrović, supplica all'imperatrice Elisabetta, 7 febbraio 1755, RGADA, fond 15, fascicolo 108, cc. 5–5v, trascrizione; Gligor Stanojević, “Crna Gora u doba vladike Vasilija Petrovića”, sulla decisione veneziana del 1755 e sulla campagna ottomana del 1756.
5. Tina Ugrinić e Marija Knežević, “Odnosi između dvije jadranske obale (Boka Kotorska i Italija)”, Matica 71 (2017), pp. 281–82, 291–92. Accuse mosse dallo Stato, non verdetti che facciano fede di per sé.
6. Maria Pia Pedani, The Ottoman-Venetian Border (15th–18th Centuries) (Edizioni Ca’ Foscari, 2017), pp. 38–44; Haruka Suemori, “The Ottoman Anti-Piracy Regime in the Mediterranean Sea and Its Practice in the Adriatic Sea”, Annals of Japan Association for Middle East Studies 38, n. 1 (2022), pp. 95–117.
7. Ardian Muhaj, “Aspekte nga detaria e Ulqinit në shek. XVII–XVIII”, Revista Albanon 4, n. 4 (2020).
8. Melik Seletli, “18. Yüzyılda Adriyatik’te Korsanlık: Ülgün Örneği” (tesi di laurea magistrale, Università di Istanbul, 2023), casi dai registri ottomani per il 1756, tra cui BOA, A.DVN.DVE.d. 60/4, hüküm 35, e i fascicoli di Ali Hoca, in attesa di un esame diretto dei registri.
9. Organizzazione turistica di Ulcinj, “Slave trade in Ulcinj”, consultato il 10 settembre 2026. La pagina testimonia l’interpretazione odierna del patrimonio; non cita alcun documento che collochi il mercato.
10. Robert C. Davis, Christian Slaves, Muslim Masters (Palgrave Macmillan, 2003), pp. 142–43, 165–66, che cita Archivio Apostolico Vaticano, Gonfalone, b. 1144, fol. 552 (20 giugno 1691) e fol. 118 (Ascentij, 9 agosto 1667), e Archivio di Stato di Napoli, Santa Casa della Redenzione dei Cattivi, b. 16, fasc. 3247 (Sarcinelli, 1739). Descrizione tratta da Davis, in attesa dell’esame degli originali.
11. Bono, Lumi e corsari, pp. 125–26, sullo scambio con uno schiavo nero rimasto senza nome, con l’aggiunta di 15 zecchini, e sul napoletano convertito Mamet Cajà, primo ministro del bey.
12. Archivio di Stato di Bologna, Santa Maria della Neve, b. 31, congregazioni dell’11 ottobre 1761, del 10 gennaio 1762 e del 29 agosto 1762, come ricostruite in Anastasi, pp. 159–61. La correzione 110/210, i tetti di 160 e 180, i 130 finali e la processione del 21 novembre 1762 seguono quella ricostruzione e restano da verificare sugli originali d'archivio. Il Ragguaglio consultato riporta invece direttamente la notizia del 20 agosto e il totale stampato di 1.940 lire e 18 soldi.
13. Raffaella Sarti, “Bolognesi schiavi dei ‘Turchi’ e schiavi ‘turchi’ a Bologna tra Cinque e Settecento”, Quaderni storici 2 (2001), pp. 437–74.
14. Istituto Centrale per il Catalogo Unico, scheda SBN UBOE078792, Ragguaglio della schiavitù prima in Dulcigno, e poi in Tripoli di Barbaria di Gian-Marco Betti cittadino bolognese, e del riscatto fattone l’a. 1762 (Bologna: Longhi, 1762), 16 pp. Esemplare consultato: Biblioteca comunale dell’Archiginnasio, Bologna, coll. A.V. H. VIII. 17 op. 14, inv. 135796. Riproduzione e pubblicazione autorizzate, prot. 379/IV-3c.
15. Base cartografica: Natural Earth 1:10m. Le linee indicano la sequenza documentata, non strade o rotte verificate. “Pastruich” è collocata in via provvisoria nei Paštrovići; “Sciablac” non è identificata e non è riportata.